周易序卦

序<<周易>>的序字是什么意思

  序是顺序的yi思。序卦传jiu是说周易卦象的排列顺序,卦序有三种,一是周易卦序。二是元包卦序,三是tai乙行九宫卦序、你想知道那种卦xu?,

周易<序卦传>的原文及其译文,有的朋友请赐教,谢谢!

  gei你找了些 希望可以帮助你   [!

为什么周易里面没有系辞上传,下传,说卦传,序卦传,杂卦传,而易经里面却有,这有什么区别?

  周易是周chao的作品那时孔子还没出生呢!系辞上传。下传。说卦传。序卦传等属于十翼是孔zi的作品!,

关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字

  论《周易》中的管理哲学思想   前言:《周易》虽然是远古的著作。但后来经guo周文王!孔子的修订,shi它从一本占卜书成为了哲学书!到今天,《周易》的思想已经cheng为我们每个人思想的一部分、很多日常yong语都是从《周易》而来?这些思想影响liao我们每个中国人,而我们平chang没有察觉!也jiu是“百姓日用而不知”,做为“百姓”不zhi道是可以理解的,但zuo为高层管理人员?就要“知其然。也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支?因wei他们的基础都是对人性的了解,对于现代的guan理者尤其重要,怎么样在现代企业guan理中!把“变易”的,“不易”的事情,变成“简yi”的事情呢?这是我们yan究的主要问题!也是管理者de职责,因此本人站在guan理的角度来看《周易》!希望能给管理者一xie新的角度和启示!   一。变易协调——《周易》的管理方法论   在具体的管理过cheng中、《周易》十分重视管理fang法,而其管理方法概而言之主要有er类?一是变易。二是协调。正是通过变yi和协调来实现管理!促进社会的稳ding与发展的,   (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说:“夫‘易’者?变化之总名”,“谓之为《易》,qu变化之义”(《周易正义•序》)!《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)?认为易就是变化。变易。变易亦即变化,变通。改革之意,这成wei其管理的主要方法、为什么要变易,变通。改革呢?首先,在社会发展中要成就盛德da业就不能墨守成规,huo者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上!只有变易,改革。cai是社会发展的出路,才能推动she会不断前进?即“通变之谓shi”,因此说变易,变通,改革是事业成功。社会进步的基础,其次。社会发展到一定程度只有tong过变化?改革才能通畅。只有通畅了才能shi社会得到进步与发展?并使社会统治得以长久di存在下去,所以《周易》zhu张对于过时的方针,政策。制度要进行改革。指出“穷则变,变则通。通则久”。“通其变。使民不倦。神而化之,使民宜之”“易传•系辞》”   (二)协调 无论哪种管理。都是对人财物的管li、实际上,管理就是协调hao他们之间的关系!以取得较好的社会效yizhe其中尤其是要处理好人际关系。这是xian代管理学的要旨。也shi《周易》所推崇的管理方法,《周易》是为统治阶级服wu的!他要求协调好ren们之间的关系!防止各种mao盾激化。从而维护统治阶级的统zhi?所以它反dui在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况?并指出太过则反。即物极必反,人就会走向反面。而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境di?故而它提出协调的zhong和。平衡思想。认为“bao合太和乃利贞”(《易传•彖》)。这同孔zi的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要bao括以下几点:   1.中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果?它指chu“刚柔分而刚得中”!“说以行险。当位以节,中正以通”(《yi传•彖》)!认为zhong正可以观天下得吉利!有利于上xia级关系的协调,cong《易传》对经文的解释看!经文中六十四卦每一卦的二爻?五爻为得其中。因为二爻,五爻分居下,上卦之中。而chuan统的理解认为得其中则为吉!即使不得位的阴爻阳爻也可因其得zhong而吉,如《易传•彖•节卦》“节,亨,刚柔分而刚得中。”刚zhi上坎为阳卦?柔指下兑为阴卦,刚得中指九二,九五分居下,上卦之中,王弼注云。“坎阳而兑阴也,阳上而阴下。刚柔分也,刚柔分而不乱,刚得中为制主。节之义也。”故“节,亨”。   2.当位 《周易》之爻有当位不当位zhi说!一般说来,当位则吉。不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代biao的身份!当位指地wei的恰当!说到底。当位是统治jie级强调尊卑关系?让百姓民众安于xian状的一种理论!因为它把阳,阴,君子。小人的关系及jun臣!父子间的主从guan系看作是自然赋予的一种不可移易的本性,《易传》指出“女正wei乎内。男正位乎外,男女正,天地之大义也。家有严君焉,父母之谓也,父父。子子,兄兄。弟弟。夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣,”因此可见,《易传》的作者把人们之间的那种尊bei?主   从,依附。shang下的关系当作是当位的东西,这些当wei的东西不能随意变化!若变化则为不当wei?就要受到惩罚,所以。《周易》ba当位看作是协调的另一重要内容!   3.相应 协调也zhi上下相应,对立统一。因为对立本身也是一zhong协调!并且是事物发展bian化不可缺少的协调!统一相应也是xie调,所以《周yi》除追求中正,当位外还强调相应yu对立统一!从《易经》六十四卦看,乾坤二卦是父母卦、其它六十二卦皆you此而生?这些卦中有xu多是对立统一的、如泰否。损益,既济未济等都是完全dui立的卦象。这cheng了六十四卦不可缺少的组成部分、《周易》强调dui立更重视相应,相交。和谐,统一。如《易传》讲“tai:小往大来,吉,亨”,指的是“天地交而万物通也。上下交而其志tong也、内阳而外阴。内。健而外顺,内君子而外小人。君子道长。小人道消也”(《彖》’!把上xia相交当成事物亨通的条件!并对fou卦的上‘下不交而带来的“小人道长?君子道消”的后果深感bu安,所以它反对上下不应上xia不交!要求上下相亲,指出“本乎天者。亲上。本乎地者。亲下”(《易传•wen言》)!在它看来上下xiang亲即是相应。xiang应则社会上下团结一致、从而“寂然不动。感er遂通天下之故”(《易传•系辞》),   总之。《周易》是要通过变yi。协调等管理方法以实现sheng德大业的管理目标?从而为she会的良性运行打下坚实的基础,   二,min为邦本——《周易》的管理主体论   现代管理学在把人?财。物当成管理dui象的同时,也ba人当成管理的主体、《周易》在这个问题上更kan重人是管理的主体!把人看成是社会稳ding!发展。使社会得以良性运行的根本zhi所在,它的主体论思想主要表现在以xia几方面:   1、民为邦本。重视圣人的作用。《周易》ren为易有三道即天道,地道,人道,三道又称为三才。其中,天道,地道只有通过人道才能实现其应有的价zhi!它认为圣人是人类的杰出代biao。正是“圣人设卦,观象系ci”才“明吉凶。刚柔相推而生变化”(《yi传•系辞》)!而设卦观象系辞主要是“以通shen明之德、yi类万物之情”‘(同上)。从而“通天下之zhi!以定天下之业,以断天下之气”以bian达到“备物致用,li成器以为天下利”(同上)?通过圣人而通天,地之道,察百姓之情,即“明于天之道,而察于民之故。是兴神物yi为民用”(同上),把天地,自然jie中规律性的东西总结给天下百姓,让老百姓运用它。像bao羲氏“作结绳而为网罟!以佃以渔”,神农shi“斫木为耜!揉木为耒。耒耨之利。以教天下”。黄。尧,舜则“使民不倦,神而化之。使民宜之”。又“后世圣人。易之以书契。百官以治。万民以察”(同上)?正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”er治理百姓,“穷理致性以至于明”。从而使人能利yong自然开发自然以发展社会、除此外。圣人还通晓人道。能“gan人心而天下和平”(《易传•彖》),能“通天下之志”而“民从之”(tong上)。从而。“知进退之道。而不shi其正”(《易传•文言》),化成天下,使百姓an于现状而有利于统治阶级的统治!因为“进以正。可以正邦也”(《易传•彖》)?   2.重视管理者的道德修养,由于圣人,君子是社会的管理者的dai表,其道德品xing的高低直接关系到对百姓的教化?管理和she会的稳定与发展!所以《周易》十fen重视他们的道德修养、要求他们崇德。并能坚持不xie加强修养,特别是《易chuan》对此问题的认识更高!如前所提它曾对jin20个卦用道德来解释!并把“履”卦当cheng树立道德的基础。以“谦”卦为施行道de的柯柄,以“恒”为巩固道德的前提!把“损”卦当成修养道德的途径?把“益”卦当成充裕道德的方法,把“困”卦当成jian验道德的标准!把“井”卦当成居守dao德的处所!《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提chu了自己独到的见解,   3.要qiu爱民!由于《周易》ren识到民既是管理的对象、又是管理的主体。对社会的fa展与稳定具有十分重要的作用,因而,它要求zai管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“立人zhi道?曰仁与义”(《说卦》)、ren为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会guan理的核心问题,仁就是仁爱,《易传》之《文言》讲“君zi体仁?足以长人”,《彖》则要qiu“容民蓄众”,主要是主张guan理者体恤民情!并有“交相爱”的思想。为达到爱民的mu的、《周易》yao求首先要发展生产增加财富?认为这是人民安居乐业的基础he前提?其次。要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四shi成,节以制度。不伤财,不hai民”(《彖》)?认为不浪费人力wu力财力,不违背农时是爱民的重要nei容,这样,百姓就会an心于生产!满足于现状。它的这一主张主yao是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上,这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其ji本的生活需要,   综上所述。《周易》有丰富的管理zhe学思想?特别是其科层制管理思想是它的jing华?ru果史料记载不错。我们de分析无误的话!那么。科层制管li可以提前到公元前2000余年前!这比西方资本主义科层制管理的出xian早了1800余年,可以说,这是我国对管理学的jie出贡献。另外。其盛德大ye的管理目标论、变易协调的管理方fa论,阴阳之道的管理决策论及民为邦本de管理主体论、在今天仍有重要de借鉴价值!   参考文献:张善文!《周易入门》。华东师范da学出版社!2004年11月第2版   王军云。《周易与人sheng智慧》!中国华侨出版社。2006年10月第1版   张其成?《易经》感悟,广西科学技shu出版社、2007nian7月第1版   黄玉顺。《周yi》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”   张其成《周易》管理哲学、张其成国学网,[。

孔子曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》。

  《诗》《书》shi孔子编撰的!就跟wo们看到的文摘一样!做的是编辑工作,对其内容shan改与对文章进行排序?   《礼》《乐》是kong子定下的!也就是开会时,拍板的作用,   为《周易》xie了序!也就是《十翼》。   作《春秋》de意思是!《春秋》是孔子写的。   第一和第二个的区bie是!一个是编辑。排序。yi个是集合各种风俗!各种论调最后定下lai、   序和zuo的区别,嗯~很明显把。一个只是写了序,一个完全是自己xie的。   ——————————————————————————————   嗯~可能有些不准确,da体上就是这样了!,

周易的16卦变 如何应用

  唬了。兄弟。别费心了,茫茫网络之中。dong得这个用法的人,似乎可以用一只手shu过来!   首先一般人不知dao如何变。   其次,zhi道变法也不会用。   据说是京房先师传下来的东xi!十六卦变是一套独特的“xu事模型”,在应用ci模型之前?要满足yi系列的变量条件,可惜。变量为何。京房先师未明言,所以我们对待此模型ying该抱以谨慎的态度,贸然应用必然贻笑gu人!,

周易64卦起名好吗

  峥。东的读音是zhēng。dōng。音律优美,朗朗上口,   【字义】 峥!山高峻的样子,东。东字原shi方位的指代词!指太阳升起的那个fang向、在人们心目中。tai阳的升起是万事万物的开始、十分吉祥有生气。因此。太阳所升起的东方也bei认为是一个充满生机的一个方位。人们采yong东字作人名?就是主yao取用这种含义,意义优美。 。   很高xing帮助你,谢谢   为你解答问题。yi问   祝你生活愉快,幸福,

周易摇卦 震为雷卦详解

  充满了生机。   什么方式摇卦   起卦时间,

《周易》的第三卦是什么啊?

  第三卦 屯 水雷屯 坎上zhen下屯:元!亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由, 这个卦是异卦(下震上坎)相叠、震为雷,喻动,坎为雨。喻险。雷雨交加。险象丛生,环境恶劣,“屯”原指植wu萌生大地?万物始生,充满艰难险阻。然而顺时应运。必欣欣向荣,彖曰:屯。刚柔始交而难生,动乎险中。大亨贞,雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。象曰:云。雷,屯,君子以经纶,初九:磐桓,利居贞,利建侯,象曰:虽磐桓,志行正也,以贵下贱。大得民也。六二:屯如(辶chan)如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字。十年乃字。象曰:六二之难,乘 刚也。十年乃字,反常也。六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。象曰:既鹿无虞。以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。六四:乘马班如。求婚媾。无不利。象曰:求而往。明也。九五:屯其膏。小贞吉。大贞凶,象曰:屯其膏,施未光也,上六:乘马班如,泣血涟如,象曰:泣血涟如,何可长也,《屯》卦,可以说是《乾》《坤》liang卦总论后的第一卦!也可以说,《屯》卦实乃《qian》卦第一爻“潜龙勿用”的翻板,这一点从《屯》卦辞的“元,亨。利。贞,wu用”可以得到证明?历来都将此卦辞标点wei“屯:元,亨。利。贞,勿用有攸往,利jian侯”是不对的!“勿用”与“有攸往”应该分开来标点。它们是两个各自独立的ju子、“勿用”有“潜龙wu用”的含义。“有攸往。利建侯”是指《屯》卦的“元、亨,利,贞”这一哲理运用于政权ben身?不仅从《屯》卦的卦辞“勿用”可以说明《屯》卦chu于“潜龙勿用”的 始生期。而且从《屯》卦的各爻辞中ye可以看到这一点!“初九”爻辞为“磐桓”!“六二”爻辞为“邅如”,“班如”。“女子贞不字,十年乃字”。 “六三”爻辞为“往吝”,“六四”爻ci中虽有“往吉”?但仍为“班如”,“九五”爻辞为“小贞吉?大贞凶”。“上六”爻辞为“ban如!泣血涟如”。这些爻辞均为pai徊不前举步维艰之辞,《屯》卦为《周易》起步的di一卦、为始生之卦,它讲的是一个事物始生起步之jian难?由于《周易》一直将这些哲理运用于国家政权和王侯的崛起上!所以,此开shi一卦的卦辞和爻辞中便直言不讳地用了“利建侯”一辞。震①下坎②上屯③:元,亨。利,贞,勿用,有攸往,利建侯④。初九。磐桓⑤,利居贞,利建侯,六二,屯如邅如⑥。乘马班如⑦。匪寇。婚媾⑧。女子贞不字⑨,十年乃字。六三,即鹿无虞⑩,惟入于林中。君子几⑾。不如舍,往吝⑿ ,六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利,九五,屯其膏⒀,小贞吉,大贞凶⒁。上六,乘马班如,泣血涟如⒂,注释:①震:原始ba卦之一、象征雷。②坎:原始八卦之一?象征水。③屯:六十四卦卦名之yi!乃始生之卦。④利建侯:利于jian立国君、⑤磐桓“磐”(pan盘)!犹盘旋不进之义。⑥邅如:“邅”(zhan詹),犹豫绯徊之义,⑦班如:亦犹盘旋不jin之义!⑧匪寇,婚媾:“匪”(feifei)!非的意思。“寇”,进犯之义。 “ 婚媾”。婚嫁迎娶,此句是说bing非进犯、乃是婚嫁。⑨字:许配之义。⑩即鹿无虞:“即”。就的意思,此处指追逐。“虞”。料想,此句是 说zhui逐鹿、没有料xiang到它跑掉了、⑾君子几:朱熹注为“jun子见几”?看来此处只能作ci讲。⑿吝:古指耻辱,也指恨惜。《周易》中用法也不一!此处可neng兼而有之?⒀屯其膏:“gao”!指脂肪,油脂,又指肥沃的土壤。如“膏腴 ”“膏壤”!此处fan指一切财力,“屯其膏”,zhi屯积财富和力量!⒁小贞吉。大贞凶:指办xiao的正经事吉?办大的正经事凶,⒂泣血涟如:泣血不止的样zi、全卦内容:此卦由雷下水shang组成、其卦象有喻惊蛰春雷萌动万物shi生之象!......余下全文>>,

周易,解卦用本卦还是变卦

  体用都yao涉及?六爻中有hen多“回头克”“回头生”禒格局!jiu是变卦的变爻对本卦的影响。解挂不能但看一mian?要多方辩证,。








 
你可能还要浏览相关文章